楞伽经 96： 重点在自心自了，所有三藏十二部及所有善知识的说法统统是方便

楞伽经（四）04

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（四）04

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

584页【大慧，说性者：为摄受生死故，坏无见、断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。】

这一段是指佛陀有时候讲诸法有性，“说性”就是有性，也就是有三界因果业力所召感之性，佛为什么要说诸法有性？佛前面讲“一切法空无自性”而在这里，佛善巧方便说一切法有因果性、有业力的性，万法都有它的自性相。这是为了令离断灭见，断灭见就是拔无因果，那是很可怕的。说：大慧，我说诸法有性，就是有三界因果之性，有三种目的。一、为摄受流转~这个“生死”当然就是流转，流转生死的众生，那么佛以大悲心，为了摄受流转生死的众生，因为众生迷迷糊糊来也迷迷糊糊地去，所以，让佛法在感动就无所不在，那么人的这一辈子找到了佛法，就找到了生命的奇迹，就找到了灵魂的阳光。

所以，我说诸法有因果性，三界的因果性，是有三种目的，佛以大悲心为：一、为了摄受流转生死的众生，令离生死的苦，所以告诉佛弟子，一切众生必须对因果负责，不能说万法是断灭、空、没有因果。第二、是为了坏外道的恶见，外道不是着无见就是着断灭见，“无见”是指万法空无所有；“断灭见”是拔无因果，认为佛讲的那一套是骗人的，所以这个“无见”是因为外道万法从无而生，称为无见。那么“断灭见”是认为没有来世，也没有因果。所以为了坏外道的恶见，就是无见、还有断灭见，令得正见，因为众生有惑、有业，那么环环相扣，这个报应不爽，轮回不断。如果不坏外道的恶见，这无见、断灭见，那么，众生就不相信因果，不相信报应不爽、轮回不断，就怎么样？众生就会落入拔无因果的断灭见，那么如果坠入了断灭见，他就拔无因果。所以佛令离众生不要坠断灭见、拔无因果，因此必须坏外道的恶见：无见、还有断灭见，令得佛的正见。

第三、为我佛弟子知道~这个“摄受”呢，这个“摄受”跟前面所讲的有一点差异。我们的能摄受的心、所摄受的境，在这里这个“摄受”有三层含义，一、修行正法；二、受持正法；三、重视因果。有这三层的意义叫做“摄受”，也就是他的行为举止不可以放荡。第三、为我佛弟子知道依于重视因果、修行正法。“种种业”就是佛弟子因为他知道诸恶莫作众善奉行，自净其意嘛！所以叫做：种种白业或者种种善业，特别是指六度万行，所以假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。那么，佛弟子知道离断灭见，离拔无因果的外道断灭见，知道种种万法都有因、都有果，因此为我弟子知依重视因果、修行正法、受持正法，来修行六度万行种种的善业，那个“业”上面再加一个“善”还有一个“白”，就更清楚，种种的善业跟白业。“受生”哪里咧？就是净佛国处，也就是说，我们如果累积了善根、福德、因缘，福慧具足，那么就可以往生净土，叫做“受生净佛国处”。以声性说摄受生死，以种种的音声，名身、句身、文身呢？“名”就是名相，“句”就是句子，句子含有种种的义理，那么“文身”就是形身，就是所谓的文章，就所谓的文章，文章含有句子，句子含有义理。说：以音声相，以音声之性，“说”就是宣说，摄受，“摄受”就是摄受一切众生令出离生死，“摄受生死”就是令一切众生出离生死，叫做“摄受生死”。

那么整段把它贯串一下，说：大慧，我有时候说诸法有性者，有三界因果、业力之性，那是很可怕的，那么，佛这样讲，说一切法有性，有三种目的，佛以大悲心，一、为摄受流转生死的众生令离生死苦，所以说“一切法有其自性”；二、坏外道的恶见，坏外道的无见，坏外道的断灭见，令知道，你只要有惑，无明的惑，有这个业，就会息息相关，召感生死之苦，它的报应是不爽，轮回就不断，所以为了令众生不坠入外道的断灭见、拔无因果，因此佛说：诸法有性，所以第二、是坏外道的恶见，不要坠入无见、断灭见，令得佛的正见。第三、为我弟子知其所依，要重视因果这种摄受，要重视因果，要重视修行，修行正法，同时要受持正法，种种的善业、白业，特别是六度万行，受生处故，这样子修了善业跟白业，累积了善根、福德、因缘，这我们将来可以往生净佛国土，以种种的音声之性宣说，摄受一切众生令出离生死的法，所以我说诸法有性，有三层的含义。

【注释】“说性者”：“性”，有性。谓我说诸法有性者，是为破恶见之诸过。以诸愚夫堕断灭见，故(所以)佛说诸法有性，以救济之。所谓有性，是指众生因妄而起见爱烦恼，为什么叫做因妄呢？一切众生都不自觉知自己心起妄，这个问题最大，所以叫做“妙性天然”，“妙性天然”就是心不起妄，万法无咎。众生因为有妄，那么动一个念头想要继续修行，因为没有证量的这个境界，起心动念是想要修行，是好的，但是仍然是妄，不晓得万法本空的东西，所以，是因为指众生因妄而起见爱烦恼。如果你说：我要修行，这个仍然是妄，我不修行，那更可怕，仍然是妄，我有众生可以度，是妄；我有佛道可以成，仍然是妄；我修内观，那个也是妄。诸法本来就没有能所，哪里有内观、外观的东西？没有这个东西。佛讲无常，还是妄；佛讲常还是妄。何以故呢？唯是一心，唯是真如，离常、无常的东西，没有这个东西，所以佛会站在某一种时空说某一种法，这是为了破除众生的执着，同时又要对因果负责。所以这一段就是佛叫你要对因果负责，这不是开玩笑的，是指众生因妄而起见爱烦恼，滋长善恶习气，因而成为三界因果，轮回六道等事，称为有性。所以这个“有性”就是站在事相上讲的，其实万法空无自性，三界如幻。此为承前文而来，因上面说如来说如幻、无生之因，是为了破有执，为何经中却又处处说业果不亡、善恶有性？这岂非佛又说“有性”了吗？所以佛在此特别开示说；我说诸法有性者，有以下三种目的：佛是大悲的圣者，当然用大悲心，怎么样？

“摄受生死故”：佛以大悲心为摄受流转生死之众生太可怜了，令离恶道苦故；一定要对因果负责，不能开玩笑，说那个空、无是没有因果，那就很糟糕，这是第一个目的。第二个目的呢？是“坏无见、断见故”：这是为坏外道之无见、断灭见故，令了知惑跟业是相袭，环环相扣报应不爽，轮回不断，以众生的角度来讲，轮回是事实，痛苦也是事实，一点都不虚假，圣者来讲，如风吹光，如刀割水，了无痕迹，所以你是圣吗？那不是圣就必须要对因果负责。那就是圣人的话，他是善因、善果，纵有果报，如风吹光、如刀割水，这是《大智度论》里面讲的。所以因为了解报应不爽，轮回不断，以了知此，而不堕断灭见，拨无因果；这是第二个目的。

“为我弟子摄受种种业受生处故”：“摄受”，即（就是）受持、修行义。“种种业”，就是指种种善业、白业，尤其是指六度万行。“受生处”，这是指受生于净佛国土。此谓为令我弟子知依摄受正法，修行六度万行种种白业，而得受生净佛国土之处；这是第三个目的。所以修行佛道的人，往生净土比较容易，要断见思惑这个不容易、不容易。“以声性说摄受生死”：“声性”，音声之性，这是指名身、句身、文身“文身”就是形身，后面会讲，等种种能诠之音声方式。此谓是故我以种种音声之性，如名句文身等，而说种种得以摄受、出离生死轮回之法门。

【义贯】“大慧，”我之所以“说”诸法有“性者”，有三个目的：一者，“为摄受”流转“生死”之（的）众生，令离生死苦“故”；二者，为“坏”外道之“无见”与“断”灭“见”，令得正见故；三者，“为”令“我弟子”知依“摄受”正法，修行六度万行“种种”白“业”，而得“受生”净佛国土之“处故”，是故我“以”种种音“声”之“性”，如名句文身等，那个“文”就是文字的意思。而“说”种种“摄受”出离“生死”之法。

【大慧，说幻性自性相，为离性自性相故：堕愚夫恶见相希望；不知自心现量；坏因所作生；缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见希望，计著自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。】

它这个译文译得非常、非常的简单，这要不说啊！实在是怎么看都看不懂，它到底是什么意思。这一段说佛为什么讲一切法如幻，是为了离四种过失，意思就是，说一切法如幻，令离万法有其自性，因为众生着境以为实，认为万法都有实自性，实自性的话，就变成自性见，万法有实自性，那么就叫做自性见，那么万法如果有实自性，就没办法转凡万圣了，转烦恼成菩提了，转识成智，都没有办法。正因为万法都是空无自性。说：大慧，佛说一切法如幻性的自性相之自性相，幻性之自性相，中间加一个“之”才看得懂，佛所说：一切法如幻，如幻性的自性相，是为了什么叫“一切法如幻”呢？为“离”，为离什么呢？为离执着一切法的性有其自性，“自性”就是有实自性，也就是着境以为实，着妄想以为实，着境以为实，妄念就一直存在。因为你一直客观的存在，你认为它是事实，你就一直有主观的意识，简单讲，你如果承认外在的客观环境是事实，不晓得因缘生如幻的道理，那么你就这一辈子就别想解脱，六祖讲的万法无有真，离假一切真，所以佛讲一切法如幻，是为了离一切执着法性有实自性，有实自性，要不然，他就会落入四种过失，如果不了解一切法如幻，空无自性，就没有办法离执着一切法有实自性。

那么如果万法有实自性，就会落入四种过失。一、坠愚夫恶见相希望，什么叫做‘恶见相希望’这个愚无，那是指外道，外道把梵天当作是涅槃，这是他们希望去的地方，而大梵天，其实是凡夫，不是涅槃，就像我们小时候，每一个人都希望去天堂，去看看七仙女啊！这个当然是电影的手法啦！因为不太懂，所以不知道，就简单讲，坠愚夫恶见相希望，就是把不究竟的生灭当作是究竟的涅槃，就是把梵天当作是涅槃处，这个就是“坠愚夫恶见相希望”。二、不知道唯自心的现量，万法，无论是能缘心、所缘境，统统是万法唯心自心所现量、所现的境界。第三、“坏”就是破坏了佛陀的正因缘所作之因缘生法，为什么呢？因为外道认为大梵天、大自在天能造，那么万法都是他们所造，这个就破坏了佛所讲的正因缘所作之缘生法，所作生这个“生”就是因缘生，这就是第三种过失。第四种过失，这个缘生法，在缘生法里面自性相计着实有法，不晓得万法空无自性，所以缘生法叫做“缘自性相计着”。缘生法自性相计着为实有法，为了令离以上的四种过失。

佛才说，“说”就是佛才说，幻梦，就是一切法如幻如梦，自性相，然后，底下补两个字“体空”，体性本空，佛才说一切法如幻如梦，自性相体空，其体性本来就空，这个就是一切法空无自性。绝不令愚夫愚妇恶见希望，“恶见希望”就是把梵天当作涅槃，把生灭处当作不生灭处，搞错方向了，计着自及他一切法，计着，“自”就是自己身心，还有他人的身心，这一切法有实自性，实实在在的五阴身，有我相、人相、众生相、寿者相就断不了，计着自身心，就是自己的，就是我相，以及他身心，那就包括：人相、众生相、寿者相、一切相，那叫做计着自身心以及他身心，一切法有实自性，这是很糟糕的。如实处见，如实，这个“如”就是不生不灭，如实处，如实不生不灭处，却妄见有生灭，“见”就是妄见、虚妄的见，如实处，在不生不灭处，却妄见有生灭，“见”就是见到生灭，“如实处”就是如实不生不灭处。却妄见有生灭，就是这个意思。而作不正之邪论，因为不是佛讲的嘛！而作不正的邪论，误导众生，坏众生的法身慧命，大慧，若如实处见一切法不生灭者，如果在如实处能够见一切法不生灭，这个就真正的超过见、闻、觉、知，能缘所缘的自心现量境界，自心现量离不开见、闻、觉、知，就是六根的意思。六根能缘，它就会搬来一切种种的假相，种种的ABC、1234这个量，所以，量由何而产生？由妄动而产生，妄动从哪里来？从能缘的见闻觉知而来，不晓得诸法如幻的道理。

整句把它串起来，说：大慧，佛说一切法如幻之性，如幻性之自性相，是为了什么？为了离，执一切法有实自性相故，要不然，就会落入四种过失，如果不能离执一切法有其自性，就会有四种过失，一、堕愚夫的恶见相希望，把梵天当作涅槃，二、不知道万法唯心所现，有其见、闻、觉、知，能缘、所缘，有种种的量，这个就不知道万法唯心现量境界，这是第二种过失。第三种过失，执一切法有实自性，就会坏了佛的正因缘所作之因缘生法，这是第三种过失。第四，缘生法自性相计着有实自性，这个离不开能所，这个就是第四种过失。佛为了令离以上四种过失，佛才说一切法如幻如梦，自性相体空，这个就是一切法，空无自性、究竟平等，不令愚痴的凡夫恶见希望，把不究竟当作究竟处，把梵天当作涅槃把不究竟有处当作涅槃处，而计着自身心以及他身心，一切法有实自性，一切众生在如实不生灭处，却妄见有生灭，而作一切法，怎么样？不正之邪论，因为不晓得万法空无自性，当下就是涅槃，因此就见一、异、常、无常等等。大慧，若如实处见一切法不生灭的时候，则这个就是真正的顿起自心现量，超越自心所现之量，简单讲：就是远离见闻觉知的意思。从此不再攀缘外境，唯是一心，唯是真如。

【注释】“说幻性自性相”：我之所以说诸法之性为如幻性之自性相者。因为前说有性，是为了破断见、无见，今又说诸法如幻者，是为了什么呢？下面解释说“为离性自性相故”，就是为了令愚夫远离执著诸法有实自性。“有实自性”这个很简单，就是着境以为实，这所有的众生，钱拿到，他就迷惑了，到赌场去，他就输到倾家荡产，到跳舞的舞场，，他认为真实的，在圣人来看，这些完全都是如梦幻泡影的东西。“为离性自性相故”：为令愚夫离执著一切法有实自性相。佛先说有性，令离断见、无见；再说如幻，令离有性，以知是幻性，即离自性，故所以《圆觉经》云（这么说）：“知幻即离，离幻即觉”。“堕愚夫恶见相希望”：以诸众生堕于愚夫之恶见相希望。这里的“愚夫恶见希望”，是指由于愚痴恶见，而见梵天为涅槃等，而起心求之，所以称为希望。“坏因所作生”：破坏正因缘所作之缘生法。“缘自性相计著”：于缘生诸法之自性相计著为实有。“说幻梦自性相一切法”：为令离以上诸过，故（所以）我说一切诸法如幻如梦，其自性相体空，此（这个）即（就是）一切法之性。万法都空无自性。“计著自及他一切法”：就是计著自己的身心以及他的身心一切法为实有自性。“如实处见，作不正论”：于如实处不生灭当中，妄见生灭，而作不正之邪论。“如实处见一切法者”：若真能于如实处见一切法本来就不生灭者。

【义贯】“大慧”，我之所以“说”诸法之性为如“幻性”之“自性相”者，“为”令愚夫“离”执著一切法“性”有实“自性相故”，以诸愚夫执著诸法有实自性，则有四种过失：一者，“堕”于“愚夫”之“恶见相希望”；二者“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”；所以众生不会调心，众生不会调心，不晓得万法唯心的东西，众生没有办法调整回来，因此就是要求法、求法不晓得佛、法就在心中，佛就在心中，僧就在心中，不知道，三者破“坏”正“因”缘“所作”之缘“生”法；四者，于“缘”生诸法之“自性相计著”为实有。为令速离此四种过故，是故我“说”一切诸法如“幻”如“梦”，其“自性相”体空，“一切法”无有实体。一言以蔽之，为了“不令”彼诸“愚夫”之“恶见”、邪欲“希望，计著自”身心，“及他”身心“一切法”有实自性，而于“如实处”不生灭中，妄“见”生灭，所有的众生，问题就出在这个地方，不晓得万法本空，本来就是涅槃，因此，为什么禅宗里面要参，父母未生前本来的面目是什么？父母未生前本来的面目就是一切法无我，空无自性，就是涅槃，妄见生灭，因而“作不正”之邪“论。大慧，”若真能于“如实处见一切法”不生灭“者”，即是“谓”真正顿“超自心现量”。

诸位，这个“顿超自心现量”，比你拜任何的佛，拜任何的忏，诵任何的经、念任何的佛，力道更大。佛是一心作，即心就是佛，顿超自心所现的量，这从另外一个角度切入，也就是，自心所现的相，心中有种种的量，那个量，本身统统空无自性，万法，都是唯心，那么，我们就知道，真正的顿超自心所现的量，也就是见、闻、觉、知，不管能缘、所缘，都不存在这些量的东西，更进一步的说，你的正报、你的依报，拥有任何的东西，都不存在，究竟之处都空无自性，你只能随缘的过日子，来到这个世间，没有一种东西是我们的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，世间为我所用，非我所有，放下所有的量，就是见、闻、觉、知。能缘的妄想心，就是量，就是量.

譬如说，我们这个儿子干到高层的领导，这个就是心中的量，我现在拥有一百亿，这个就是量，我有许多的土地，数不完的土地、房地产，这个就是心中的量，我恨他，这个就是心中的量，我很爱他，爱得死去活来，这个就是心中的量。爱，并不存在，恨也不存在，万法本来不生灭的东西，所以，我们修行没有找到这个根本，无论你咒念多少，烦恼断不了，不晓得万法唯心现量，不论不管你佛念多少，内心里面没有办法超越这种量，简单讲，一边念佛、一边执着，如果放下这些见闻觉知，契入不生灭，顿超自心的现量，即心就是佛，你念这句“阿弥陀佛”，虽念，没有能念所念，虽没有能念所念，也一样继续念，所以如果你了解万法唯心的现量，所有的动念即乖，拟议皆非。这个时候，站立跟睡眠都与道相应，站立不生不灭，睡眠与不生不灭相应，所以当我们一外人契入真如的时候，站立跟睡眠统统是道，道本无生，何有言说，万法本无来去、生灭、增减的东西。

588页【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想。】佛说一切法本自空寂、本自无生，无生就是涅槃的意思。“无生”后面一定补一个“无灭”不生也不灭就是涅槃，佛说一切法本自涅槃的意思，就是无生，是为了破外道的能作，“作”就是指外道大梵天能作、大自在天能作，“非性”就是非有实自性，其实都是妄想，佛说有性：有因果性、有业性，是为了什么？为了摄受愚夫，“生死”就是令离生死，佛说一切法有因果性、有业性，千万不能做违背因果的事情，这是为了摄受愚夫，怕乱做，令离生死，一直去造业，造恶业怎么能够有办法离生死呢？当然要囤积善根、福德、因缘，才有办法往生佛国嘛！

在座诸位，今天，我们今天的所作所为，几乎都是求生净土，所以要累积善根累积福德、因缘，就是一定要行善，丝毫的善就要去做，一点恶都不能去做，这个就是摄受愚夫令离生死，如果能够观察一切法，诸法本来就是如幻不可得、空无自性，于诸法不起妄想分别，这个就重要了，这个就是重点了。所有的~诸位，进入寂灭的究竟佛道，他的先遣部队要做到平等心，就是不分别心，这个就是不容易的，不容易的。所以于诸法相不起种种的妄想，妄想就有分别，就落入见、闻、觉、知，诸位，妄想分别怎么来的？就是见、闻、觉、知来的，看什么执什么，听什么就执着什么，没有一种东西不分别，不晓得本性本来空寂，不知道妄想体空就是涅槃，诸位，不离当下，分别当下体空，就是不分别，不可以说：我要断妄想，妄想本空，你断什么？断除妄想重增妄啊！断除分别，更增加一层的分别，妄想本空，分别也是本空，你要断什么呢？所以如果用平等心，不分别心，那么心境皆寂，这个就是涅槃的境界，涅槃的境界超越见、闻、觉、知一切的心量，心境本自空寂，心境都不可得。

那么整句：尔时世尊欲重宣此义而说偈言，说：佛说一切法我生的涅槃，最主要是破外道的能作，外道的能作其实是非性，非有实自性，佛说有因果性、有业性，是为了摄受愚痴的凡夫令离生死。累积善根、福德、因缘，能往生佛国，如果真正的修行人能够观察一切法如幻，“如幻”就是万法无有真，既然万法如幻，那么就没有什么好执着、好计较的，所以上半辈子你吃了多少亏，了解一切法如幻，上半辈子你有病了多病苦，或者家庭碰到多大的变故，了解一切法如幻，也就放下，回归当下，如果你爱某一个人爱得死去活来，他刚好离开，那你刚好有时间修行，观一切法如幻，爱得死去活来，只有增加生死，也没得到什么，这样就知道了。于诸法也不起妄想、不起分别，以不分别心，心境皆寂，这心境俱泯就顿超心量，所以这一句附带一句话说，要让众生没有妄想很难，因为能所不断，从另外一外角度说，要让圣人有妄想也很难，圣人契入心境的毕竟空寂的涅槃妙性，这个就是两个角度了，让大悟的人要起妄想，这个不可能的事情啊！他连睡梦都不会去干杀、盗、淫、妄的事，何况醒着的事？那么凡夫，你劝他不要执着，不要执着，他妄想还是一直起来啊！那么凡夫呢？重点还是把身体照顾健康，妄想可能就会少一点，念头比较克制得住。

【注释】“无生作非性”：我说无生者，为破外道计邪因为能作者，而其所计之能作者实非有自体性。“有性摄生死”：我说诸法有性，为摄受愚夫，令离生死。“观察如幻等”：若观察诸法如幻等。“于相不妄想”：则于诸法相不起妄想分别。这句话是什么？这样就可以放下见、闻、觉、知，我们所有的妄想来自于见、闻、觉知，看到什么，执着什么，闻到什么，执着什么，鼻子嗅到什么味，就执着什么，以不分别则心境皆寂，心境既泯，则顿超心量。远离见、闻、觉、知就是顿超心量，放下见、闻、觉、知的能缘妄心，就顿超心量。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”我说一切法“无生”者，为破斥外道计邪因为能“作”者，而其所计之作者实“非”有自体“性”，纯属虚妄，自心妄想所现。我说诸法“有性、则为“摄”受愚夫，令出“生死”。若能“观察”诸法“如幻等”，则“于”诸“相不”起“妄想”分别，顿超心量。这里再补充一句，简单讲，真正契入如实修行的人，就是这个世间，没有什么东西叫做放不下的东西，他的心也不会有任何的相去干扰他，他的心也从来不起波浪，不起言语、动念都不会，为什么说“拟议皆非、动念即乖”？站立与睡眠，皆与道相应，为什么？纯是空性的东西，不要说，唉！我们来这文殊讲堂拜了那么多佛，诵了那么多经典，水陆、梁皇、三千佛拜了这么多，什么是佛？搞不清楚，你就是佛啰！即心就是佛啰！不离本处啊！

【复次大慧，当说名、句、形身相，善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。】

说：复次大慧，当说名，我们整部大藏经，当然都是由名相所连贯而起来的，这个“名诠自性”譬如说：大象，我们知道，喔！这是象，这是牛、这是人，这种种的名相，那么，佛眼，佛眼就不是凡夫眼不是天眼、不是法眼，它是佛眼，所以这个名相，名诠自性啊！名诠自性，那么，名字呢？再加，就是句子，其实句子由名而来，多数的名构成句子，譬如说，名字，如果用单一的人、象、马、牛……你绝对不会分不清楚，所以，名诠自性，诸位，在这里，当说能表诠一切法，不是名相、就是句身，“名身”就是名相，“句身”就是我们所讲的句子，句子。那么“形身”形身有两个，这个“形”注意听，这个“形身”就是显现的意思，能显现名相、能显现句子，叫做“形”。这个“形”就是显示的意思。

简单讲，文字可以显示名相还有句子。音声，音声也可以显示名相跟句子，佛说话的时候，就用音声，音声来表一切法，用音声讲出一些名相啊！讲出一些句子啊！然后这个“形身”就是用音声为形身，用音声来显现名相、句子，那么如果说用文字的话，就不一样了，用文字，佛入灭、涅槃以后呢？就用文字来记载名、相、还有形身。所以这个“形”就是显示，用文字可以显示，文字有大、有小、高低、长短，音声有抑扬顿挫、音韵等等。所以，形身就是文字，所以佛在世的时候有时候用音声讲名、讲句、讲形身，有时候用文字讲名、讲句，讲什么？用记录的，后来的人用记录的，名相、句子、还有文身，就是形身，那么，形身呢就是为前面名相跟种子二所依，二种所依靠的，名相依靠文字，句子还是要依靠文字的，所以善观察名、句、形身，善于观察种种的名相、句，含有种种的义理，那么，形身，“形身”就是我们所讲的文，文字、或者是音声，善于观察名相、句子或者音声、或者是文字，这个菩萨摩诃萨就随顺入于所诠释的第一义谛的句子，形身就是文字，简单讲就是依义不依语，依义不依语，疾得阿耨多罗三藐三菩提，如是觉已，觉一切众生。

诠释一下，说：复次大慧，应当来说一下大藏经所看到的，能表诠一切法的，没有办法离开名相，名相多一点叫做“句子”这些都是用语言，我贯串起来，文字贯串起来的，或者是音声或者是文字的形身，所以“形身”就是显现名相跟句子，善观察名、句、形身，菩萨摩诃萨随顺入于所诠的第一义谛，第一义谛句，那么“形身”，就是文字，依义不依语，就是你要好好地体会所讲的义理，不可以在语言、文字里面打转，疾得阿耨多罗三藐三菩提，这样，得到第一义谛的义理不生不灭的涅槃妙性，这一颗心很快就证得了阿耨多罗三藐三菩提，千万不要死在文字相里面，如是觉已，觉一切众生

【注释】“名、句、形身”：名就是名身，其实就是名相的意思，即名身、句身、就是我们现在所讲的句子的意思，形身。就是显示、显说什么事情，什么东西可以显名相？什么东西可以显句子？当然就是语言跟文字，语言就是音声、文字，所以这个“形身”不是很难听得懂的，“形身”就是显现的意思，就是文字可以显现名相还有句子，语言也可以显现名相跟句子，所以“形身”它有两种又译为“文身”。“身”，为众法聚集之义，亦即（也就）是复数、多数之（的）义（意思）。“名身”，即（也就）是单字或者名词，是用来表显一件事物的性质的。例如说六根，便只说眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。那么“句身”，就相当于词，或者短词，这个是用来表显事物间的差别的，例如说眼有佛眼、法眼、慧眼我们是三种统统没有，我们有近视眼、青光眼、斜视眼，这个我们什么都有，可是一点慧眼、法眼、佛眼统统没有，等种种差别。“形身”的“形”，相当于中国造字原理“六书”当中的形声，也就是用来表示声音的长短、音韵的高下。

诸位，你要唱歌，Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si、Do，音声、唱歌，就是高低，音阶的高低啊！是四拍、四分之三拍呀！是二分之一拍呀！这个就是一种节奏的表相，就是这样，所有的音声就是，所有的唱歌，怎么样？那么歌剧院的唱的拉得很高、很高，全世界什么男高音、女高音、男低音、女低音，到最后，统统没有音，因为一定会死，所以什么声音也没有。所以这一辈子要能学佛，你就不会说：喔！很辛苦。就像我们到雪梨的歌剧院，去看，喔！就是歌剧院，往上一个阶梯、一个阶梯…然后底下，有的人就唱这个，用这个音声来表达戏剧。那么一样啊！我们现在美国的百老汇也是，把它搞得很热闹啊！加上科技、灯光，再加上杂耍，就变成一个歌剧院了！欸，对不对啊？那么表示声音的长短，音韵的高下，这是指“声”，注意，这是指声的名句形；若是色的名句形，名“、”句“、”两个，名、句、形，若是色的名“、”句“、”形，则形便是表示用文字笔划的长短高下，也就是“字形”。阿拉伯（有）阿拉伯文，日有日语对不对？欧美有欧美文，地方，地方的语言、文字都有。《唯识论》云（这么说）：“名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。“为二所依”，是指文身是名身与句身之所依，因有音声及笔划之形，才能表现出名身的自性，以及句身的差别来源。

【义贯】“复次大慧，”我今“当说”能表诠一切法之“名”身、“句”身、与“形身”之“相”；若（如果）能“善观”察“名、句、形身”此等能诠之教，了达其义，则“菩萨摩诃萨”便能“随”顺而“入”于所诠第一“义”之“句形身”，今天你们大家来听经闻法也是这样，善说法者，一定要善谛听者，你们今天用第一义谛的心，本心来听法，无有能说，也无有所说，这个便契入，便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提。如是”自“觉”悟“已”，进而开“觉一切众生。”诸位，在这里下一个标准，在座诸位，我们来到文殊讲堂，熏习了二十年的法，今天我用一个标准，师父，要怎么样可以比较具体论修行输赢？我说：很简单，这一句话听得进去，你们就知道佛教的标准，先起贪心的人，那个修行就输，先动念，嗔恨心的人，那个修行就输，没有智慧，那个修行就输，谁先起念、妄念，那个就是输，不起念，修行就赢，就这样子，不起妄，修行就赢，起妄，任何的微细念，统统是输。如果你要有具体的概念，谁先动妄念，谁就修行就是输。一直妄念不止，那就是输得很惨，输得很惨，就像去拉斯维加斯输了一屁股债，一样的，这个就是，如果你要修行要论输赢，谁先动妄，谁就先输，看谁比较厉害，不是用憋气法，然后变回家~然后一直忍、一直忍，然后实在有点受不了，我是真的很忍耐喔，这个就又输了，这个又没有达到无生法忍，你那个忍是强迫、压抑的，不是空性的东西。

590页【大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身；句身者，谓句有义身自性，决定究竟，是名句身；形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下；又句身者，谓径迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。】

这一段对初学佛法来讲有困难，一下子转不过来，其实很简单的，大慧，名身者，什么是名相？谓若依事，“事”就是事物之性，而安立其名，譬如说：看到那个有形相的大象，象，大家都：哇！那象很大，对不对？蚂蚁，就一点点，听到蚂蚁就知道那一点点，依动物的、依一切事物之性，而安立其名，树，就一颗树，山，一座山，那一下你就知道，叫做：依事物之性而安立其名，叫做：若依事立名，是名名身，句身者，谓句有义身，意思就是：句子有诠表众义，身，“身”就是种种差别的自性，种种差别的自性，有种种差别的自性，譬如说句子，怎么样？譬如我举个例子，你就听得懂，陆地上最大的动物是什么？就是大象，海中最大的哺乳类动物是什么？就是鲸鱼，那么你一定不会鲸鱼跟大象搞混了，你一定不会。这一句子表诠种种差别的众义，种种的义理，你一听就知道。那么如果你，小乘、中乘、大乘，四谛、十二因缘、六度，你也不会搞混，所以说：句有诠表众义身，种种差别的和自性，刚刚也讲过了，句子，大象上陆地上最大的动物，鲸鱼是海中最大的哺乳类动物，那你决定不会混乱，叫做：决定究竟。就是其义决定究竟不相混滥，绝对不会混淆，是名句身。

接下来，“形身”就是显示的意思，形身者，谓显示名身、句身，所以，那怎么可以显示名相跟句子呢？当然就是语言跟文字，语言就是音声，文字就是记录、记载，所以这个很简单的，形身者，怎么样可以显现名相跟句子呢？就是语言跟文字，是名形身，所以形身直截了当讲，就是语言跟文字。又形身者，谓长短高下，也就是，譬如说你写中文，有长短高下啊！你写阿拉伯文，阿拉伯文因为我们看不懂啦，就蚯蚓被烧到般的蜷曲着，这是阿拉伯文，我们也看不懂阿拉伯文，他们也是有长短高下，对不对？所以这个形身有两种，以形来显示声调、音律，譬如说：五线谱，看到五线谱就知道，Do、Re、Mi、……Si，或得是笔画，看到笔画，什么啊！喔！就知道这些写些什么东西，语言文字嘛！所以谓长短高下，这是指文字的长短高下，又句身者，什么叫做句子呢？句子就像，谓径迹，“径迹”就是有如路径上的足迹，跟着足迹你就可以找到象、马、人，人走过有人的足迹，马走过有马的足迹，大象那个足迹好大，对不对？大象那个脚板印下去，就知道：哇！这个足迹这么大，就知道这是大象的，欸！人的脚一点点，大象那么大印在地上，所以，什么叫做“句”呢？简单讲：就像我们走过的痕迹，路径上走过的痕迹，叫做“径迹”。如象、马、人、兽等所行的径迹。循着径迹，得句身名，就是你循环着这个句就可能得到众义，得到种种的义理，我们现在也是，循着三藏十二部经典的文字，就可以找到第一义谛，成佛究竟之义，也是一样，叫做得“句身名”。简单讲：就是循句身，便得义理。

接下来，大慧，就拿五阴身来讲，这个名，但有其名而无其形，就是四阴，以及形，当然就是色，所以，“名”是指四阴，还有“形”是指色阴，大慧，如果用五阴身来说的话，“名”以及“形身”来对照看一看，谓以名说无色，因为受、想、行、识但有其名，抽象的受、想、行、识，但有其名，而没有色，所以以名说无色，因为抽象的受、想、行、识，但有其名，而没有色。所以，以名说无色之四阴，“四阴”就是受、相、行、识，所以说“四阴”但有其名而无其形。接下来就不一样了，自相显，上面补两个字更清楚“色阴”，色阴，它是有形体的，是可以显现的，色阴自相显现，“自相现”就是色阴的意思，色、受、想、行、识的“色阴”，五阴里面的第一色阴自相显现，固说色为形，所以，“色”叫做有形相的东西，是名，为佛用音声的名、句、形身，来解说不生不来的名身、句身、形身相，注意喔！以妄止妄，佛陀的音声仍然是妄，可是呢，这个妄可以破妄，佛的音声含有义理，所以破除种种的执着，变成证得无生的名身、句身、形身相，“分齐”就是种种的差别，换句话说：我们修学佛道，不应当用生灭心来闻法，否则，佛的无生法，就会变成有生灭的法，这个是应当修学，应当修学。我们听经闻法，就应当用他的不生灭所讲的义理来听经闻法，换句话说：如如不动，不取于相，用这个本心，本性不增不减、不生不灭，来听经闻法，这个就是抓住了听经闻法的重点。

整句贯串一下，大慧，名身者，谓如果依事物之性而安立其名，这个叫做“名身”，就是我们所讲的名相，“句身”就是我们所讲的句子，谓句子，句有诠表众义，就是很多的义理连贯起来种种的差别性，“自性”就是，这个身，义身就是种种的差别的自性，叫做“义身自性”。谓句有义身自性，意思就是这个句子有诠表众义种种差别之自性，就是这个意思，刚刚所举例子的，大象是陆地上最大的动物，鲸鱼是海中最大的哺乳类动物，你怎么会混淆，不会，所以其义决定究竟，不相混滥，是名句身。形声者，就是谓显示名身跟句身，前面已经讲过了，显示名身跟句身有两种，一个是语言，一个是文字，语言就是音声，是名形声。“形”就是显现的意思，又什么是形身呢？用文字的话，它有长短高下的记载，如果是声调的话，它有音韵，文字，它就有笔画。接下来，什么是句子呢？“句子”就像路径上走过的痕迹，谓径迹。如象迹、马迹、人、兽等所行径迹，依循那个可以找到象、马、人、兽，我们也是一样，三藏里面种种的句子，我们循句便可以得到第一义谛究竟的义理，得句身。就找到了真正的义理，佛的究竟义。

大慧，我们用五阴身来说明，名、名相、还有形身，我们对照来看，看一下，我们用抽象的“名”来说无色的四阴，受、想、行、识，所以故说名，因为四阴但有其名，而无形相，接下来，色阴自相是非常显现的，它是有形体的，所以，色阴为形，是名为佛以音声，佛用无形的音声来解说名相、句子、还有形身，那么么来解说什么呢？佛用有形相、或者是音声，语言文字来说明名相、句子、形身，来解说什么？来解说无生，诸法本空的名相、句子、形身相种种的差别，因为种种的差别，是为了显没有差别的平等空性，所有的种种差别，就是当下，就是没有差别的空性，所以佛陀讲是法平等，无有高下。

诸位！我们说：出世间很难，是因为我们不习惯于用涅槃妙性来生活，当我们体证到一个颗粒微尘，乃至三千大千世界究竟都是空相的时候，我们会发现，出世间的佛法比世间更容易，世间人，我告诉你，你所学的东西，隔行如隔山，你今天你搞会计，你就没办法搞电机，你今天你在市场上卖水果，叫你去干总统，可能你没办法，搞政治，可能你搞不来，为什么？隔行如隔山，佛法不一样，佛法小乘、中乘、大乘、最上乘，它都有相通的地方，所以研究佛法，它功不唐捐，你今天你看这一本经典，明天看这一本经典，它都有会通的地方，所以佛法它越来越有兴趣，越来越有兴趣，是因为它都会会通，所以说：说世间法比出世间理念难，也对，但是，说出世间法比世间法更难，也对，因为出世间法，它不可思议，没有任何的语言，说不得，道不得，当下即是，说是一物即不中，讲ABC 不对，讲ABC 也对，若见诸相非相，即见如来，多单刀直入咧！是不是？

想要过快乐的日子，就是这么简单，放下就是了，眼睛不捏，捏一下就放不下，我们现在就是把心梗着一个我、法二执，就是把这个眼睛这样子捏一下，对不对？眼睛多余的，放下，视线就看得很清楚了，我们内心里面就是这样，多一层执着，多一层我、法二执，所以什么事情都看不清楚，认为万法有其自性，其实佛法很简单啊！悟道的人就，悟则刹那间，迷则尘点劫，说佛法很难的人，因为他不习贯涅槃的的生活，知道吗？所以说佛法很难，也对。因为他不可思议，Incredible，说佛法很简单，也对，这世间法，难，你搞一个画画，你叫一个会画画的人来唱歌，他们怎么会有办法？是不是？难噢，你叫一个唱歌的人，去搞天文学，美国的太空总署去参加看看，你怎么知道火星是什么东东呢？这个就没办法，这个是世间法比出世间法更难，因为隔行如隔山啊！所以这个要看在什么角度，以上讲的就是弘一大师讲的。

接下来，应当修学，好！诸位！看底一下，【诠论】此处佛解释名句文的方式有三种：一、先依次一一解释；二、再以形身与句身对释；三、最后以名身以及形身相对来解释。

【注释】“依事立名”：依事物之性而安立其名，此（这个）即（就是）“名诠自性”也。“句有义身自性，决定究竟”：“义身”，即（就是）种种义。此谓（这个是说）句为含有表诠众义之自性，决定究竟，不相混滥，譬如说佛眼便非（那当然）不是天眼等。此（这个）即（就是）“句诠差别”也。“形身者，谓显示名、句”：形身者，为能以其色、声之形来显示名身与句身之性质与作用。所以形身即（就是）名身与句身二者之体，所以是名、句之所依；因此，形即（就）是体，有体所以有用，名身与句身即为其用。此（这个）即（就是）“文即是字，二者所依。”“又形身者，谓长短高下”：再者，形身是用来形显声调、音韵与笔划之长短高下。“又句身者，谓径迹”：句身者谓有如径上之足迹一般。“如象、马、人、兽等所行径迹”：如象马人兽等所行径之路径上，所留下的足迹，则寻此等象迹、马迹，便可寻得象、马本身；相同的，若循句身之迹，亦可觅得文义之旨趣——虽然句迹并非就是义趣本身，正如象迹亦（也）并非就是象。但是跟着象的足迹可以找到大象，

“得句身名”：得句身之名。“名及形者，谓以名说无色四阴，故说名”：名与形两者是相对的，形是有形的，名则是无形的、抽象的，但有其名，以五阴来说，色阴是有形的，具体的；其他受想行识四阴，则是无形的，但有其名。此句谓，若以“名”与“形”对照来说，则谓例如五阴，为以抽象之名，来诠说无色之受想行识四阴，以其无形，但有其名，故（所以）称为为名。“自相现，故说形”：而色阴则为有形体之自相显现，故说名为形。“是名名句形身，说名句形身相分齐”：是名为佛以音声之名句形身，来解说无生之名句形身相之分齐。这里有一个重点，凡所有三藏十二部，统统是方便，凡所有善知识的说法，统统是方便，重点在自心自了，所以不要说你现在很烦恼的事情，说：师父有你的办法，我只能尽力做你的增上缘，就像佛在世的时候，看根器了，很烦恼的时候，佛一开示，五蕴本空，当下，证阿罗汉果，没有几天喔，还在家居士喔，那有的根器就比较不够的，就搞了老半天，所以，说实在话的，这个万法还是唯心现量的境界，要看这个人的根器，如果你很烦恼，何不自心自了呢？别人给我们增上缘，参考一下可以，安慰几句可以，问题在你内心的深处，所有的问题都是我们自己心性的问题，那你找到了问题的症结，所以如果说：我要跑到泰国去修什么内观，或者我跑到缅甸去，跑到韩国去修禅，你跑来跑去，（未完）